一念知见，一方世界。

一念知见，一方世界。

欲知过去因，现在受者是;欲知将来果，现在作者是。

所有的哲学和宗教，都是要解决安身立命的问题。

什么叫安身?人存在于天地间，有对终极价值的追求。庄子有个坐井观天的寓言，井底之蛙跳到井口上，遇到大鹏鸟，才发现自己原来生活的世界是多么可怜，才发现外面的世界是如此广阔。中国的“人”字，一撇一捺，上面顶着天，下面安立在大地上。我们要做一个顶天立地的人，就要在天人和群己之间，摆正自己的位置。知道自己在天地之间，在社会之中，我们到底算老几?这就是儒家所说的，“君子素其位而行”，守住自己的本分，而履行自己的社会责任。

什么叫立命?精神所寄托的生命意义，以及我们人生发展的规律。哲学与宗教，是对人自身的反思、反省，知道自己生活在这个世界中，深刻体会到人生不如意事十之八九，所以要解惑，要知道生命的终极意义，要追求心安。有句成语叫做心安理得，其实应该倒过来读，唯有得理，才能心安。

得理，就在于打开知见。佛教认为生命的存在，是我们所有行为的结果。天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道的存在，是生命行为的果报，这就叫“正报”。与生命正报相对应的自然环境，就叫做“依报”。在六道轮回中，上天堂享福，或者是下地狱受苦，都是单纯地受报。唯有人道与其他五道不一样，人类是造业和受报的双行道，既是造业的主体，也是承担果报的载体，因此人必须为自己的行为负责，并且有改变自己命运的自由。

唐代有一位大官，到庙里与和尚相谈甚欢，说佛教思想真是博大精深，但不能理解六道轮回，俗话说耳闻为虚、眼见为实，大师你能不能把天堂地狱变出来给我看看，我就相信了。和尚是怎么回答那个大官的呢?他以不屑一顾的眼神看着那个大官：就凭你这么一个蠢东西，也配来问如此高深的问题?官员大怒：我好心来向你求教，你竟敢如此羞辱我!他拔出佩剑，在大殿追杀那个和尚。和尚一边轻挪步子，一边笑眯眯地说：长官，此时此刻你已经身陷地狱啦!唐代是佛教高度繁荣的时期，政府充满文化自信，不怕外来思想渗透，官员的佛教素养也比现在高。他一下就听懂了，当下跪下来忏悔。

按佛教说法，有五逆重罪是活着就要下地狱的。哪五逆重罪呢?弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。他在大殿拿剑追杀方丈，你不下谁下?人非圣贤，孰能无过，能够忏悔改过，还是好同志。法师笑眯眯对那位领导说：此时此刻，天堂大门为你打开。由此可见，一念之差，要么上天堂，要么下地狱。生命就是选择，选择行善还是作恶，决定了生命的去向。佛门有句老话：“欲知过去因，现在受者是;欲知将来果，现在作者是。”通过我们现在的行为，大体可以判断中国和个人将会走向何处。命运不是靠八字算出来的，是靠我们的行为推导出来的。

《法华经·方便品》说：诸佛世尊，唯以一大事因缘故，出现于世。

为使众生开、示、悟、入佛之知见。佛的知见，就是佛的智慧。

由此可见，佛教认为世界和人生的状态，来自于我们的知见。你是什么样的知见，你就拥有什么样的人生和世界。

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